绘画是一种在平面上以手工方式临摹自然或非自然，以其达到二维（平面或三维）效果的艺术，在中世纪的欧洲，常把绘画称作“猴子的艺术”，因为如同猴子喜欢模仿人类活动一样，绘画也是模仿场景。纵观中国古代美术，雕刻艺术似乎尚未达到与绘画艺术相媲美的圆熟境地。除了以上所逐一剖析的社会环境、文化传统、心理定势、审美规范等因素外，另一个不容忽视的原因即是雕塑理论严重贫乏，大大阻碍其自身的发展。而中国绘画艺术取得领先地位的重要原因之一，就是其理论的发达和体系化。对美术理论的回顾，并从造型艺术的整体来比较和认识中国雕塑艺术，可更透彻地把握雕塑自身的发展以及与绘画艺术的关系。

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中国绘画艺术从“以形写神”(秦汉)——“形神兼备”(魏晋南北朝)——“以神写形”(宋代)，从表象渐入深层，重形似逐至神似，由自然王国一步步发展到自由的精神王国。与绘画同属造型艺术范畴的雕塑艺术，就一般意义而言，在理论上有彼此相通的共性，但在二维性与三维性的造型规律和艺术特点上亦存在着各自的差异。浏览汗牛充栋的中国古代美术理论最集中、最高深、最精辟的论述，主要是针对绘画艺术的，相形之下愈显雕塑理论极度的贫乏。

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据传唐代与画圣吴道子齐名的雕塑家杨惠之曾“著《塑诀》一卷，行于世”，从书名推断这大概是一本讲述雕塑技艺的书，似可窥见中国雕塑在鼎盛期行将结束时，仍处在对直观经验的表达和总结阶段，未能上升到理论高度。对于崇尚精神生活、轻视体力劳作和雕虫小技的文人士大夫，此书故然未受青睐。民间的工匠们受制于手工业生产方式的师徒传承制，实践经验诉诸于言传身教之中，故常因人亡而艺绝。再限于民间工匠文化水平有限，即使总结出宝贵的经验也难成文，不易流传。

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《塑诀》失传的不幸遭遇从一个方面旁证，则是雕塑尚难登大雅之堂，因此有关的理论亦无传世的可能和必要。《塑诀》的失传和史书再无其他雕塑专著问世的记载，使我们几乎无从谈起中国雕塑理论概念，更无法明示其体系的确立。就整体而言，对雕塑这门艺术认识上极度的薄弱，不能不说是中国古代美术理论中的一大缺憾。

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世界上的任何事物都有其两面性。俗语说物极必反，中国古代美术理论一边倒，恰恰构成了中国造型艺术不同于西方艺术而独树一帜的意义和价值。中国雕塑理论上的严重匮乏，是有碍于自身发展的一个不利因素，但倘若将其放置于历史之中，我们便不难发现中国雕塑从内容到形式不是一成不变的，而是不断在变，其风格、面貌同样是如此独特和鲜明。事实说明在今天虽已无法从文献资料中看到，却在实践过程中形成的那些关于雕塑创作的真知灼见，曾肯定给予古代雕塑制作以指导。诚然最系统地也是显而易见的对中国雕塑艺术影响深远而重大的理论，不是来自雕塑本体，而是来自完善和发达的中国绘画艺术的理论。中国美术理论的一边倒，从根本上讲是中国传统文化大系统、大氛围在雕塑艺术这一领域的必然体现。

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中国传统绘画的主要种类。从美术史的角度讲，民国以前的国画我们都统称为古画。中国画在古代无确定名称，一般称之为丹青，主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。

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近现代以来为区别于西方输入的油画（又称西洋画）等外国绘画而称之为中国画，简称“国画”。它是用中国所独有的毛笔、水墨和颜料，依照长期形成的表现形式及艺术法则而创作出的绘画。

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中国画的画幅形式较为多样，横向展开的有长卷（又称手卷）、横披，纵向展开的有条幅、中堂，盈尺大小的有册页、斗方，画在扇面上面的有折扇、团扇等。中国画在思想内容和艺术创作上，反映了中华民族的社会意识和审美情趣，集中体现了中国人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。

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绘画、美术在我国的渊源是很长久的，它给我们生活带来了很大的帮助，不仅便于我们随时随地记录周围的一切美好事物，还陶冶了情操，充分了时间，让我们的生活不再单调。

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西方的艺术植根于希腊的雕塑艺术，而中国的雕塑艺术却与绘画艺术结下不解之缘。如果不能充分地意识和有效地把握这一特点，只单纯地在雕塑圈内谈雕塑，而忽略了中国雕塑与绘画理论的这种关系，中国雕塑艺术内涵的特质和真正的精神之源将无处寻觅，也将无法揭示中国雕塑艺术风格的形成和它那不同凡响的美学价值。